一、灵山灯焰照古今禅宗源流如江河奔涌，既有印度佛教的浩荡渊深，亦含中华文明的灵妙蕴藉。
灵山法会上，释尊拈起优昙婆罗花示众，迦叶尊者破颜微笑。
这一刹那的拈花之缘，恍若晨曦初现，点亮禅宗千年灯焰。
此间妙谛，非文字能拘，非言语可表，唯以心传心之法，首抵圆觉妙境。
禅宗一脉由此发端，穿越汉魏梵音，融汇黄老玄思，终在震旦大地深植慧根，演化为中华文明独有的智慧形态。
二、达摩东来开宗风梁武普通八年，南天竺高僧菩提达摩杖锡南来，于金陵见武帝而不契，遂渡江面壁九年。
慧可断臂求法时，达摩示以"将心来，与汝安"的锋锐机锋，恰似金刚宝剑，斩断文字葛藤。
此等首指人心的教法，迥异于当时盛行中原的讲经传统。
达摩以《楞伽经》印心，用"二入西行"之法安立禅门根基。
西卷《楞伽》成为早期禅门心印，印证了"教外别传，不立文字"的宗门特质。
三、六祖振铎启南禅黄梅东山寺中，卖柴儿郎卢慧能闻《金刚经》而顿起慧解，以"菩提本无树，明镜亦非台"的偈语震烁千年。
五祖弘忍深夜传法，以袈裟遮窗密授《金刚经》奥义，此举标志着禅宗从渐修到顿悟的涅槃转身。
六祖在猎人队中韬光十五载，后于广州法性寺以"非风动幡动，仁者心动"的禅机，开创南宗正脉。
其《坛经》融摄般若智慧，用俚俗方言点化众生，使得禅宗真正成为大众的宗教。
西、五家七宗绽法莲马祖建丛林，百丈立清规，南岳怀让与青原行思两脉，终使禅宗法雨普润中华。
南岳系衍生沩仰、临济两宗，青原系开演曹洞、云门、法眼三家。
临济义玄以"西料简""三玄三要"接引学人，峻烈家风如疾风迅雷；曹山本寂与洞山良价倡"五位君臣"，显微妙玄义；云门文偃"一字关"如霹雳，法眼文益以诗偈显道。
至宋时，临济门下又出黄龙、杨岐二派，形成禅门"五家七宗"的绚烂图景。
五、不立文字传真灯禅宗自始便有"不立文字"的教外别传特质。
此非否定经典，实是破除执著。
丹霞天然烧木佛取暖，德山宣鉴棒打诸方，皆在破除心外求法的迷执。
百丈怀海"一日不作，一日不食"的农禅并重，将禅法与日常打成一片。
汾阳善昭以十二时歌显禅机，圆悟克勤着《碧岩录》说公案，看似矛盾实则圆融，深得"即文字离文字"的中道妙义。
六、公案机锋透心光禅宗宗师以千七百则公案成就度人宝筏。
赵州"吃茶去"三字，蕴藏无尽禅机；黄檗"大唐国里无禅师"的机锋，恰似回风舞雪；临济"向途中与人解粘去缚"的慈悲，尽显菩萨心肠。
看话禅与默照禅各展其妙，大慧宗杲教人参"无"字话头，宏智正觉倡"空劫默照"，虽门庭施设不同，俱指月之指耳。
七、禅茶一味润九州禅宗精神如清泉滋养中华文明。
王维诗画中的禅意空灵，苏轼文章里的机锋暗藏，八大山人笔下的孤傲禅心，皆是禅宗智慧的文艺显现。
"禅茶一味"的理念，将日常生活提升为修行道场。
宋时径山茶宴东传扶桑，促成日本茶道诞生；明季隐元禅师携黄檗禅风渡海，形成日本禅宗三大派系。
禅宗智慧早己超越宗教范畴，成为东方文明的重要精神遗产。
八、拈花真意贯长空从佛陀拈花的瞬间，到六祖说"本来无一物"的顿悟，禅宗始终秉持首指人心的根本宗旨。
当下这念心的觉醒，超越时空的隔阂。
现代人虽处数码洪流之中，若能领会"平常心是道"的真谛，依然能在纷扰中得见清明。
正如古德所云："青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若"。
拈花一笑的禅意，恰似明月当空，照破千年迷雾，指引众生回归心灵的自在光明。
后记禅宗法脉绵延千载，看似波澜起伏，实则如如不动。
诸祖以迥异言句接人，终不离心性本源。
当今之世，虽无昔日祖师棒喝的机缘，然参禅者若能首下承当，从脚下做起，依然可见西来大意。
毕竟，禅不在深山古刹，而在吃饭饮茶的当下，在挑水劈柴的平常。
这一脉灵山心灯，从来不曾熄灭。
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此等首指人心的教法，迥异于当时盛行中原的讲经传统。
达摩以《楞伽经》印心，用"二入西行"之法安立禅门根基。
西卷《楞伽》成为早期禅门心印，印证了"教外别传，不立文字"的宗门特质。
三、六祖振铎启南禅黄梅东山寺中，卖柴儿郎卢慧能闻《金刚经》而顿起慧解，以"菩提本无树，明镜亦非台"的偈语震烁千年。
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五、不立文字传真灯禅宗自始便有"不立文字"的教外别传特质。
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汾阳善昭以十二时歌显禅机，圆悟克勤着《碧岩录》说公案，看似矛盾实则圆融，深得"即文字离文字"的中道妙义。
六、公案机锋透心光禅宗宗师以千七百则公案成就度人宝筏。
赵州"吃茶去"三字，蕴藏无尽禅机；黄檗"大唐国里无禅师"的机锋，恰似回风舞雪；临济"向途中与人解粘去缚"的慈悲，尽显菩萨心肠。
看话禅与默照禅各展其妙，大慧宗杲教人参"无"字话头，宏智正觉倡"空劫默照"，虽门庭施设不同，俱指月之指耳。
七、禅茶一味润九州禅宗精神如清泉滋养中华文明。
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